+7 964 558-01-25Москва

Корзина

0 предметов на 0 Р

Способ оплаты

Подписка на новинки

Почему у нас?

Действующие Акции

Мы помогаем!

Медянский Покровский женский монастырь: путеводные нити в прошлое… Часть 3.

29 Мая 2020

Медянский Покровский женский монастырь в селе Медяна, Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне – Пильнский район Нижегородской области) – история, факты, предположения и легенды.

Максим Бурмистров

публицист, исследователь, собиратель, эксперт, путешественник.

ЧАСТЬ 3.

1898 год.

Это – важнейший год для Медянской Покровской обители!

«Симбирские Епархиальные ведомости», № 2 от 15 января 1898 года (стр. 31) сообщают о долгожданном дне рождения Медянского Покровского монастыря и о назначении матушки Ксении первой его игуменией: «Указом Св. Синода от 13-го декабря 1897 года за № 6936, начальница Медянскаго Покровскаго женскаго монастыря, монахиня Ксения, утверждена в должности настоятельницы той обители» [31].

Только представьте себе этот долгий путь, который проделала эта крепкая и убежденная женщина от того разговора с батюшкой Авраамием, когда зародилась идея создания женской общины до воплощения ее в реальность! Целых 38 лет, полных тревог, лишений и… неистощимой веры в то, что Христос не оставит верящих в Него без помощи, без защиты.

1899 год.

Еще одна важная веха в жизни теперь уже не общины, а полноценного монастыря – это возведение в сан игумении бывшей «руководительницы» Ксении.

Это событие, и вообще, появление в Симбирской епархии нового монастыря – заметная веха в истории региона, в летописи православия, на тот момент процветающего на территории империи.

Симбирская епархия, тем не менее, не самое простое место для развития христианства. Тут сильны языческие культы, поддерживаемые коренным чувашским населением, крепко и мусульманство с древними татарскими корнями. На страницах ведомостей затрагиваются и вопросы сектантства, проблемы старообрядческих настроений, присутствовавших в народной среде.

И все же монастырь создан, он начал полноценную жизнь, он не стоит, он развивается. Приведем же слова пастыря, произнесенные им в поздравление и назидание новой игумении без каких-либо сокращений.

«Речь Преосвященнаго Никандра к новопоставленной игумении, настоятельнице Покровскаго Медянскаго монастыря, Ксении, 12 дек. 1899 г.

Всечестная игумения Ксения — Приветствую тебя с получением благодати игуменства, низведенной на тебя ныне чрез наше недостоинство для богоугоднаго и благопоспешнаго управления вверенною твоему материнскому попечению обителию. В видимое знамение богодарованной тебе духовной власти игуменства, т. е. духовнаго управления и водительства ко спасению духовных во Христе дщерей твоих, сестер находящейся под твоим смотрением обители, вручается тебе сей жезл. Приими его, как от руки Самого Господа. Но да не послужит он тебе поводом к превозношению и гордости, как знак дарованнаго тебе высокаго сана игумении, пред которым теперь все насельницы обители твоей будут преклоняться. Правда, этот сан для тебя, прежде всего, есть вполне заслуженная тобою награда, которою почтило тебя высшее духовное правительство в справедливое воздаяние твоих великих долголетных трудов по основанию и созиданию Медянской обители, по приведению ея в настоящее благоустроенное состояние по всем сторонам ея жизни и достаточно благолепный внешний вид. Ты являешься первоначальницею этой обители, с Божиею помощию твоими трудами и стараниями основанной и благоустроенной. Это для тебя — великое, редкое счастие и особенная честь, выпадающая на долю немногих избранниц Божиих; в этом же и твоя несомненная, неотъемлемая заслуга, признанная и теперь по достоинству оцененная и вознагражденная правительством. Но не успокаивайся на этом сознании; не думай, что ты достигла цели и в остальном можешь почивать на лаврах, смотря с самоуслаждением на плоды трудов своих, увенчанных высшею наградою. Нет, награды земной жизни и служебной деятельности нашей даются не только в воздаяние трудов наших, но и в поощрение к дальнейшим, иногда —даже более тяжелым. Последнее нам всегда попреимуществу и нужно иметь в виду... Посему, и вручаемый тебе сей жезл, как видимый отличительный знак твоего высокаго сана среди других инокинь обители, пусть не надмение и высокомерие возбуждает в тебе, но, с одной стороны, постоянно напоминая тебе о возложенной на тебя нравственно-служебной обязанности духовно пасти, руководить ко спасению насельниц иноческой обители, как духовное стадо Христово,— пусть возбуждает тебя всегда к духовному бодрствованию, при твоем стоянии на страже этого духовнаго стада. Бодрствуй над ним и старательно охраняй его от волков хищных, от врагов видимых и невидимых, готовых или намеревающихся, теми или другими способами и ухищрениями, захватить его в свои сети и удалить от спасения, если не все стадо, то хотя отдельных его членов. Имея это в виду, молитвенно взывай с пророком Аввакумом: „на страже моей стану и узрю, где есть спасение Божие". С другой стороны, жезл игуменства пусть постоянно напоминает тебе о той ответственности, какую ты принимаешь на себя пред Богом за каждую вверенную твоему попечению душу, как дорогую овцу стада Христова, за которую Господь пострадал и умер, чтобы и заблудших всех привести к Отцу Своему небесному. Всегдашнее памятование об этой ответственности пусть возбуждает в тебе чувство смирения, сознание своих немощей в своего недостоинства для совершения великаго дела Христова, а потому— и чувство нужды в благодатной Божественной помощи, которая одна только всесильна и могущественна, одна только в состоянии сделать то, что невозможно для человека. А дело спасения нашего именно таково, что человек тут, предоставленный единственно только самому себе, не в силах сделать что-либо истинно полезное, богоугодное и спасительное для себя и для других, что могло бы иметь вечно не престающее значение, как бы он ни старался и ни напрягал своих усилий. Вот почему на вопрос: кто же можетъ спасен быши? —Господь отвечал: от человек сие не возможно, от Бога же вся возможна (Мат. 19, 26; Map. 10, 27; Лук. 18, 27).

Всечестная игумения Ксения!— Доселе ты заявила о своем доблестном и полезном служении для святой обители самым делом, созидая и благоустрояя новоначальную обитель более с внешней стороны и в материальном отношении, не упуская, впрочем, из попечительнаго внимания и материнских забот своих и ея внутренней стороны, ея внутренняго благоустройства, нравственнаго и религиознаго состояния, или благочестия ея насельниц. Теперь же твое особенное материнское попечение, твои заботы и старания, твою постоянную и усердную молитву к Богу, должна привлекать к себе попреимуществу последняя сторона, т. е. внутреннее благоустроение жизни, истинное благочестие насельниц врученной тебе святой обители, без ущерба, однако, твоим заботам и о первой в необходимых для того случаях, представляющейся все-таки сравнительно уже достаточно благоустроенной для твоего времени и управления. Не страхом наказания не угрозами и суровостию обращения старайся действовать на подчиненных тебе инокинь и послушниц новоустроенной обители твоей, но тихостию и кротостию, растворенными истинно материнскою любовию, располагай и привлекай к себе сердца всех, как истинных чад к истинной духовной матери, так чтобы твои распоряжения, наставления и поручения, как налагаемыя тобою монашския послушания, принимались также сердцем и к сердцу, безропотно, с радостию, а не воздыхающе, из любви и внутренняго уважения к тебе, а не с тугою сердечною, как неприятное, тяжелое бремя и неизбежная необходимость... Так поступая, и сама спасешися и послушающии тебе. (I Тим. 4, 16). Любвеобильный же и милостивый Господь, Своею благодатию, да вразумит, да укрепит и да поможет тебе во всяком деле блазе; а Пречистая Его Матерь, покрову и защите Которой посвящена на всегдашнее хранение Медянская обитель, да осенит и да покроет тебя, со всеми о Христе сестрами, честным Своим омофором отныне и до века» [32].

1900 год.

«Симбирские Епархиальные ведомости» в № 18 от 15 сентября 1900 года [33] и в № 19 от 1 октября [34] оповещают читателей о принятии в Медянский монастырь новых послушниц, в общей сложности – пять девиц.

1901 год.

В № 11 от 1 июня (стр.166) сообщается: «Определением Святейшаго Синода от 13 апреля 1901 года за № 1331 награждены за заслуги по духовному ведомству ко дню Рождения Его Императорскаго Величества лица духовнаго звания Симбирской епархии» многие священнослужители, в том числе «наперсным крестом, от Святейшаго Синода выдаваемым — настоятельница Курмышскаго Медянскаго Покровскаго женскаго монастыря, игумения Ксения» [35].

Видно, что Медянский монастырь не выпадал из поля зрения местных Церковных властей, которые по заслугам оценили многолетний труд матушки Ксении.

Хочется несколько слов сказать о «Симбирских епархиальных ведомостях», как об издании, которое существовало несколько десятилетий и конечно, обязано было меняться, трансформироваться за эти годы. Мне показалось, что журналы XIX столетия были более содержательными по части важной для меня, местной «сиюминутной» информации, здесь предоставлялось возможным лучше, как говорится, прочувствовать пульс религиозной жизни, подробно рассмотреть различные крупные и мелкие события, происходящих в епархии и в стране.

С волнением я заметил и изменения, которые происходили по мере приближения нового, XX века, и увы, должен констатировать, что они привнесли в журнал совершенно ненужные мне, массивы текста.

Начало века – тяжелое для России время, и я все ждал появления на страницах ведомостей информации политического характера, свидетельствующей о глубоком кризисе власти, а значит, и кризисе русского православия, неразрывно исторически и духовно связанного с самодержавием.

Именно поэтому, наверное, в первые годы нового столетия в журнале стали появляться обширные толкования Библейских текстов, затяжные расследования по части обличения раскольников и сектантов, пьяниц и даже художественные рассказы. Духовная сфера, событийность – все на время ушло как будто на второй план, так замирает природа перед началом страшной грозы: все тихо, спокойно, но на горизонте уже висят свинцово-черные тучи и ясно, что добром это все не кончится, пройдет совсем немного времени, и разразится страшная буря…

В этот переходный период, когда само существование кризиса еще не столь, наверное, очевидно самим церковникам, историческая часть журнала сокращается, меняется и вся его структура, однако надо быть очень благодарным этому изданию, которое и в эти непростые годы порадовало меня очень нужными и подробно изложенными данными, посвященными событиям в Медянской обители.

В этом смысле 1904 год стал особенно ярким в представлении истории Медянского монастыря, причем как в русле событий дней давно минувших, так и в освещении свежих фактов.

1904 год.

Я уже упоминал о данных, напечатанных в №7-8 от 1-15 апреля сего года (стр. 184-197). «Краткое сказание об основании женскаго Покровскаго монастыря при селе Медяне, Курмышскаго уезда, и его основателях». В этом материале, созданном иереем В. Репьевым, подробно изложена новейшая история становления обители, начиная с изложения жизни матушки Ксении (в миру – Дарьи Ольневой), ее знакомства с отцом Авраамием (Некрасовым) и о том, как из этой искренней дружбы выросла идея создания женской общины, а затем и полноценного монастыря [3].

Продолжение истории образования общины вплоть до официального ее признания Церковными властями было напечатано в следующем, девятом номере (стр. 217) [36].

Повествование ведется совсем не кратко, а очень емко, в четкой исторической последовательности, с указанием дат, мест и имен участников этих славных событий. В рамках данного исследования у меня нет возможности привести полностью эту интереснейшую статью, а потому любопытного читателя я направляю к первоисточнику.

Два других номера ведомостей за этот же год рассказывают о событиях современной истории монастыря – а именно об освящении построенного там каменного храма.

Но прежде – небольшая справка о том, что в епархии в 1904 году (об этом сообщается в № 11 от 1 июня) сменился Архиепископ, теперь это Преосвященный Гурий, а бывший пастырь, Никандр, сопровожден на Виленскую кафедру.

В 1904 году Россия ведет войну на Дальнем Востоке с Японией, эту существенным образом ударяет по казне и по престижу власти, Церковь всячески старается помочь государству, участвуя в различных благотворительных акциях, в том числе и финансово, организуя сбор средств для помощи фронту, раненым, сочувствуя деятельности Красного Креста.

Тем не менее, не останавливается и духовная жизнь, чему свидетельством являются две публикации, размещенные в №№ 21 и 23, в подробностях рассказывающие о посещении новым Архиепископом Медянского монастыря и о торжествах, сопутствующих освящению нового каменного храма [37], [38].

Подробное описание этого события любопытный читатель сможет прочитать самостоятельно, я же лишь выделю несколько основных моментов, необходимых для моего исследования.

1. Храм в Медянском монастыре должен был иметь три придела. Главный – во имя Живоначальной Троицы (то есть и храм сам должен был называться впоследствии Троицким), два других – во имя Покрова Пресвятой Богородицы и во имя Всех Святых.

Надо полагать, что эти данные надо считать самыми правильными, а все другие, излагаемые, в частности, в разновременных справочниках и путеводителях и не совпадающие с изложенными только что можно считать ошибочными или, по крайней мере, не точными.

2. В материале приводится описание внутреннего убранства храма и иконостаса: «Иконостас, хотя и не поражал своим богатством и массивностью, но в общем производил приятное впечатление чистотой своей отделки и позолоты; не выделялись яркостью цветов иконы как в иконостасе, так и на стенах храма, оне написаны сравнительно недурно, в особенности если принять в соображение, что сестры, их писавшия, никакого специальнаго образования по иконописанию не получили» (стр. 590) [37].

Это еще одно твердое подтверждение того факта, что в Медянском Покровском монастыре существовала мастерская по изготовлению икон, причем работали в ней сами насельницы, скромными, но трудолюбивыми силами которых и были оформлены интерьеры нового каменного храма, написаны все иконы для иконостаса.

Слова автора статьи о неброскости иконописных произведений, о некоторой наивности их вполне можно проецировать и на мою икону, ставшую отправной точкой в этом исследовании, хотя она и была написана более чем через десять лет после описываемых в статье, событий.

1905 год.

В номерах 3-4 от 1-15 февраля и в № 5 от 1 марта вновь публикуются обширные материалы, посвященные посещению Владыкой Гурием Медянского монастыря и двух храмов в Медянах [39], [40].

Замечу, что тут можно увидеть краткое описание храмов села, что, на мой взгляд, тоже интересно.

Во-первых, не каждое село имеет сразу два храма, а во вторых – тут появляется еще и монастырь, значит, село не рядовое, а населенное и зажиточное.

Сообщается, что «Христорождественский храм деревянный, довольно поместительный», а Николаевский храм каменный, «внутри благоукрашенный, на что Владыка обратил особенное внимание» (стр. 67-68) [39]. Впрочем, Николаевская церковь также приведена в «благолепный вид», причем на средства прихожан, на что обратил внимание Преосвященнейший Гурий.

После посещения сельских приходов и домов священников Владыка отправился в Медянский монастырь, где пребывал в течение трех дней, сначала совершив всенощное богослужение, а уже на следующий день, в воскресенье 5 сентября, совершил чин освящения нового храма (главного его придела в честь Животворящей Троицы) (стр. 85) [40].

Но вот тут происходит интересное событие. Прежде в ведомостях сообщалось, что храм должен был иметь три придела - главный Троицкий, и два дополнительных – Покровский и Всех Святых.

Однако, по-видимому, в какой-то момент в эти планы были внесены изменения и Владыка освятил два дополнительных придела – один, как и планировалось раньше, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а третий – в честь преподобного Серафима Саровского (стр. 87) [40]!

Изменение это, по мнению собравшихся, вполне оправдано. Сам монастырь был задуман и воплощен одним из духовных сыновей преподобного старца Серафима – Авраамием (Некрасовым).

Незримо дух святого молитвенника присутствовал в обители, и отец Авраамий и матушка Ксения молились ему о помощи в трудном их деле.

Кроме того, в России только что всенародно отметили официальное причисление батюшки Серафима к сонму святых, и конечно, создание придела в его честь в этом храме было абсолютно уместно и правильно.

И вновь я хочу несколько слов сказать о том, что происходило в России, и что влияло на духовную жизнь и вообще, на всякую жизнь в империи.

Манифест о свободе совести и вероисповедания, изданный в 1905 году царем Николаем II, поставил православную Церковь в довольно затруднительное положение.

С одной стороны, он открывал людям свободы, доселе находившиеся под запретом, с другой - подвергал многовековые церковные устои жесткой критике, и, если говорить по большому счету, титанические плиты фундамента самого здания Церкви начинали шататься.

Церковь, судя по печатаемым все в тех же Симбирских епархиальных ведомостях, материалам, оказалась абсолютно не готовой к таким событиям. Рушился древний уклад, согласно которому царь есть ставленник Божий, и святая Православная Церковь есть неразрывная часть русского самодержавия.

Царский «Манифест» поставил эту константу под сомнение, фактически указывая на новый, светский курс в развитии общества. Появились статьи, робко объясняющие, что царь де не отрекся от привычного уклада, а лишь расширил людские возможности по управлению государством, но именно в эти годы проявляется множество политических партий, различных учений, подвергающих разрушительной критике действовавший строй и призывающих не только к упразднению монархии, но и к пересмотру отношения людей к вере.

Забастовки охватывают не только рабочих и служащих, дети в… духовных семинариях начинают открыто восставать против своих учителей, не желая более учить «отжившие и мертвые» науки!

Церковь не готова к молниеносно меняющемуся, ломающемуся миру.

В номерах ведомостей за 1906 год появляются статьи, в которых начинают звучать отчаянные призывы духовных лидеров епархии и России к «усилению пастырской деятельности», «оживлению церковно-приходской жизни», «освежению духовенства». Церкви, и правда, требуется обновление, встряска. Слишком неповоротливой и статичной она оказывается перед лицом новых вызовов.

Рассказывается в номерах журнала и об актах открытого неповиновения верующих своим пастырям, о ропоте и огульной критике простым народом сельских и городских священнослужителей.

Журнал указывает, что в России разжигается и разгорается классовая и социальная ненависть.

Священников простой люд причисляет к «богатым бездельникам», к «кровопийцам», равняет их с купцами и промышленниками, начинают открыто раздаваться революционные призывы к отъему и дележу имущества духовных лиц, к физическому истреблению богатых.

Православная Церковь оказывается, по сути брошенной своим государем, царем, но она не может в столь короткие сроки среагировать, выработать устойчивое противоядие против смуты, которая, как кажется, охватывает в короткий срок многие и многие умы.

Состояние грядущего мятежа, царящее в России, подогревается неудачами на фронте и обнищанием государственной казны. Кризис власти приводит и к глубокому кризису Церкви, два важнейших базиса оказываются полностью расшатанными, дискредитированными в глазах простого человека, также не находящего опору там, где она привычно обнаруживалась все прежние годы.

Медянский монастырь, трагическая гибель которого, как мы уже знаем, неминуема, также оказывается в гуще этих событий и 1905 год, по сути – это последний год, в котором Церковь еще пытается двигаться по накатанной, не умея перестроиться на новый лад. Но это уже колосс на глиняных ногах, гигант, еще живой, еще не понимающий, какая страшная угроза нависла над ним. И что самое ужасающее – угроза эта будет исходить от тех самых людей, которые до этого момента считались людьми искренне верующими!..

1906 год.

Весь этот страшный год Симбирские епархиальные ведомости сотрясают горестные статьи.

Политика, доселе абсолютно не появлявшаяся в ореоле интересов издания, вдруг начинает выплескиваться на страницы издания, раскрывая всю глубину и тяжесть государственного кризиса и кризиса русского православия.

О «Манифесте», партиях и внутренней политике, о социализме и социалистах, о забастовках учащихся семинарий, и наконец, о Союзе Русского Народа, в который должен вступить каждый верующий и думающий человек, желающий сохранить не просто прежний жизненный уклад, но и сберечь саму Россию, стремительно движущуюся к бездонной пропасти [41], [42], [43], [44], [45], [47].

В № 13 от 1 июля есть единственная и краткая информация о матушке Ксении, которая назначается ответственной за кружечный сбор в монастыре в пользу ИППО (Императорского Православного Палестинского Общества, помогающего русским паломникам в трудном деле путешествия к Святым Местам Палестины) [46].

1907 год.

О смерти Владыки Гурия, только недавно совершившего освящение храма в Медянском монастыре сообщается в №2 от 15 января. Большая часть номера отведена биографии почившего епископа Симбирского и Сызранского, это, безусловно, трагическое и памятное событие в жизни епархии [48].

О социализме, как враге религии, сообщается в четвертом номере за этот же год. Приводимые в статье аргументы новых соискателей власти в стране уже отточены и вполне подходят под знаменитую фразу «религия – опиум для народа». За десять лет до октября 1917 года будущий противник уже сформировался и не скрывает своих намерений в случае победы [49].

«Попы не служители правды и истины, а поборники лжи и насилия; все усилия их направлены лишь к тому, чтобы так или иначе вытянуть из мужика деньги» - вот лишь одна цитата из статьи «Где же начало болезни?», размещенной в этом номере. Церковь пытается, оценив подоплеку революционных агитаторов, ответить соответственно своим вековым принципам. Однако, чувствуется и всеобщий накал страстей и то, что нынешняя Церковь к натиску «преобразователей» явно не готова.

«Теперь ни для кого не тайна, что церковь православная переживает трудное время. Церковная жизнь окончательно замерла в наших приходах» - чувствуете? С одной стороны, церковнослужители находятся в полном смешении, не знают, что делать с разрастающейся «революционной ситуацией», с другой – народ отшатывается от своей вековой веры, поддаваясь, в силу неблагоприятной обстановки в стране на увещевания новых проповедников «свободы, равенства и братства».

Параллельно с социализмом в Нижегородчине активно действуют и сектанты разного толка, много внимания уделяется раскольникам – ревнителям старой веры.

«На арену жизни выступила новая, могучая сила, объявившая всякой религии и христианству смерть» - так говорится про социализм в статье «Христианская церковь и социализм», слова эти окажутся более, чем пророческими в свете того, что произойдет в России уже совсем скоро…

В №5 описывается торжественное прибытие в Симбирск и вступление в должность Высокопреосвященного Иакова, Архиепископа Симбирского и Сызранского (стр. 129) [50]. Здесь же снова анализируется «русский социализм» (стр. 132).

1908 год.

Знаменательное событие: матушка Ксения награждена наперсным крестом 29 марта 1908 года (Определение Святейшего Синода №2268) – об этом можно узнать из №10 от 15 мая [51].

И в номере 21 – рассказ о Николаевской пустыни, прежде существовавшей на землях нынешнего Медянского Покровского монастыря [5].

Поделиться:

Новые поступления

Каталог товаров Сервис и помощь Статьи Мы в Vkontakte


© 2005-2014 «Купи Старину» / Разработка - студия.ру

Яндекс.Метрика