+7 964 558-01-25Москва

Корзина

0 предметов на 0 Р

Способ оплаты

Подписка на новинки

Почему у нас?

Действующие Акции

Мы помогаем!

Медянский Покровский женский монастырь: путеводные нити в прошлое… Часть 6.

26 Мая 2020

Медянский Покровский женский монастырь в селе Медяна, Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне – Пильнский район Нижегородской области) – история, факты, предположения и легенды.

Максим Бурмистров

публицист, исследователь, собиратель, эксперт, путешественник.

ЧАСТЬ 6.

Нужно кормить армию и рабочий класс. Для изъятия излишков хлеба у населения были организованы продотряды. Так, под руководством матроса Шараськина (по рассказу Б.Т. Маськина) продотряд прибыл в 1918 году в Медяны. По решению революционного комитета, продотряд потребовал излишки зерна у монастырского хозяйства. Монастырские отказались выполнить это распоряжение. Продотрядовцы насильно выгребли имеющиеся запасы, надо полагать, бесчинствовали.

Послушникам пришлось бежать, укрываться, искать убежище, кровлю. Так беглые монахи (вроде среди них был один священник) оказались в Кумашкинском лесу» [11].

Как видим, в тексте нет даже намека на то, что в монастыре жили монашки, далее в тексте ошибка повторяется, автор упорно говорит исключительно о насельниках-монахах.

Однако в указанном тексте интересна датировка бунта – 1918 год, которая совпадает с данными из книги иеромонаха Дамаскина, но вступает в противоречие с текстом краееведа Кирсанова как в русле года, так и в русле месяца, в который случился мятеж.

Впрочем, Галина Лосева, записавшая, со слов Б.Т. Маськина этот эпизод, не говорит об убийстве продотрядовцев, так что можно предположить, что «приступов» «раскулачивания» монастыря могло быть несколько. Как бы ни было, пока нет возможности с точностью утверждать, когда случилось последнее, приведшее к убийству трех активистов-коммунистов и к последовавшим за этим репрессиям и ликвидации общины [9], [77]…

Однако есть еще одно свидетельство – это сам памятник, установленный в городе Пильна, на котором перечислены три фамилии (Китаев, Фролов и Шараськин) и стоит дата – 1920 год. На мой взгляд, это явно свидетельствует о том, что события происходили именно в 1920, а не в 1918 году.

Основываясь на этих двух датах можно предположить, что речь идет о нескольких эпизодах изъятия «излишков» в монастырском хозяйстве, одно из которых, в 1920 году, закончилось трагедией.

История Медянской обители, грубо прерванная в первые постреволюционные годы, была, стараниями коммунистического режима, практически стерта не только физически – в виде уничтоженных построек обители, но и духовно, а на месте монастыря, по сведениям из различных источников, был сначала пустырь, а затем и вовсе – свалка мусора [11].

Однако уже в наше время жители села решили возродить православные традиции, построив на месте Медянской обители храм. Об освящении храма-часовни во имя иконы Божией Матери «Знамение» сообщается на официальном портале Нижегородской Митрополии, при этом утверждается, что часовня возведена на месте исчезнувшего Медянского монастыря [8].

Но изучая существующие в моем распоряжении, современные информационные источники, обнаруживается путаница, которая может быть разрешена только дополнительными мероприятиями по исследованию фактов.

Так, на сайте Пильнской районной газеты «Сельская трибуна» (http://pilna-tribuna.ru/article/7755) в материале от 23.07.2013 года сообщается, что «Церковь села Медяна не избежала печальной судьбы в годы гонений прошлого века – она была разрушена. И ее силуэт, возвышавшийся над избами села, навсегда исчез с лица земли. Стены разобрали, а намоленные кирпичи вывезли на лошадях в город Шумерля и сложили из них трубу. Никогда не узнаем мы, как она выглядела, – ее образ не сохранили фотографии. Лишилась земля Медянская одного из своих украшений. На том месте позднее построили школу. Прошли несколько десятилетий забвения. Святое место со временем превратилось в заросли клена американского, сваливали сюда, кому не лень, мусор и всевозможный хлам. Так уж повелось у нас в России¬ матушке, менталитет наш такой – устраивать помойки, где попало.» [10].

Фрагмент материала, размещенного на сайте Пильнской районной газеты «Сельская трибуна» [10].

Речь тут, как выясняется из дальнейшего текста, идет не о том месте, на котором стоял монастырь, ведь он был в отдалении от села, не «в селе», а «при селе», в справочнике Баженова указывается точная цифра – монастырь расположен в версте от села Медяна [7].

Возникает закономерный вопрос про современное здание часовни – а то ли это место, на котором стоял монастырь? Приведенный текст, к тому же, сам с собой вступает в спор. С одной стороны, говорится, что на месте разрушенной церкви выстроили школу, с другой, сообщается, что место превратилось в свалку. Путаница, на мой взгляд, заключается в том, что храмов тут было два, на месте одного построили школу, другое пустое место превратили в свалку.

Перед началом революции в Медяне было три религиозных объекта, об этом сообщают два справочника-путеводителя по храмам и монастырям, изданных в имперской России в начале XX века.

Но и тут есть некоторая путаница в названиях, однако в количестве объектов и в их расположении разночтений нет. По сведениям из этих источников в Медяне было два храма и один монастырь, причем монастырь располагался не в самом селе, а, как уже говорилось, в версте от него [7], [2].

Дальнейшее повествование на страницах газеты «Сельская трибуна», сообщает такие подробности о строительстве современной церкви: «Когда начали сооружать церковь, кто¬-то ночью принес и оставил плиту, под которой покоился протоиерей Покровского женского монастыря Алексей Васильевич Покровский (Алексей Васильевич Покровский на момент смерти в 1915 году был заштатным протоиереем Медянского монастыря [60], но именно он с Владыкой Гурием в 1905 году освящал вновь построенный каменный храм в обители [40] – авт.). Недалеко отсюда еще до революции был женский монастырь. До сих пор сохранился котлован от него. А когда начали копать траншею под фундамент, обнаружили захоронение двух неизвестных. Посоветовались с батюшкой Александром Магаром, что с ними делать. Он сказал, что их надо извлечь и перезахоронить по церковным канонам около церкви. Сделали два гробика, уложили останки, отпели и захоронили. Поставили кресты, сварил их сам. Надгробницу соорудил Горбунов. Вот и покоятся рядом с храмом.» [10].

Фотография надгробной плиты протоиерея Медянского монастыря А. Покровского [79].

Получается, что место, занимаемое когда-то самим монастырем, до сих пор остается пустующим и возведенная часовня никакого отношения к нему не имеет! По свидетельству авторов статьи, на месте Медянской обители сохраняется котлован, отмечающий на местности точные координаты исчезнувших в прошлом веке, монашеских построек.

Скорее всего, новый храм-часовня возводится на месте одного из двух храмов, существовавших в селе до революции, стоящих в черте сельских построек, а не за его пределами, где как раз и должен был находиться Медянский монастырь.

В то же время, сайт Нижегородской Епархии, по видимому, совершает ошибку, говоря о том, что часовня в честь иконы Божией Матери «Знамение» возводится на месте монастырских построек: «Ранее на этом месте располагался Медянский женский Покровский монастырь Курмышского уезда Симбирской губернии, разрушенный в 30-х годах XX века. В настоящий момент отец Михаил руководит историческими поисками точных мест, где были некогда расположены все постройки обители.» (http://nne.ru/news/v-sele-medyany-pilninskogo-blagochiniya-sovershen-prazdnichnyj-moleben-u-stroyashhejsya-chasovni-v-chest-ikony-bozhiej-materi-znamenie) [8].

Информация о строительстве часовни в Медяне на сайте Нижегородской Епархии.

На момент написания исследования (март 2020 года) возведенная часовня не отображается на карте официального сайта РПЦ [78], хотя в соседней Каменке храм Иоанна Предтечи отмечен соответствующим значком.

Необходимо еще раз обратиться к дореволюционным источникам, чтобы уточнить название храма, стоявшего в монастыре. По сведениям из справочника Баженова, вышедшего в свет в 1903 году, узнаем, что в Медянском монастыре имеется один деревянный храм с единственным престолом во имя святителя Николая Чудотворца [7]. Более поздний источник, справочник «Православные русские обители», сведения для которого собирались в период с 1908 по 1909 год, сообщает, что в монастыре имеется единственный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, что выглядит наиболее логично – монастырь то Покровский [2]. Но это – ошибка. Мной уже было приведено явное свидетельство того, что храм в Медянском монастыре был не Покровским, а Троицким, с двумя пределами – во имя Покрова Пресвятой Богородицы и во имя преподобного Серафима Саровского [40].

Что касается остальных храмов в Медяне, то справочник Баженова сообщает следующее: в селе есть две церкви. Первая из них – Николаевская, с двумя престолами – во имя Николая Чудотворца и в честь Смоленской иконы Божией Матери. Этот каменный храм был построен на месте деревянного в 1811 году, именно он, по сути, является преемником того деревянного строения, которое было перенесено в Медяну из первого, Никольского монастыря после его закрытия [7]. Вторая церковь – Христо-Рождественская, также с двумя престолами – в честь Рождества Христова и в честь Покрова Пресвятой Богородицы [7].

Оценивая узнанное в справочнике, становится не совсем понятно – является ли нынешнее строительство часовни в Медяне актом возрождения памяти о Медянской обители, или это другой, не менее отрадный факт возрождения веры, когда храм строится на месте одной из исчезнувших в лихую годину, сельских церквей? На мой взгляд, все же второе.

Ответить на этот и другие вопросы, обозначенные в моем исследовании только предстоит, однако просто необходимо еще раз сопоставить имеющиеся факты.

Медянский монастырь разместился на месте упраздненного Николаевского, хотя есть некоторая разница в расстояниях от села (Никольский отстоял на две, а Медянский – на версту от села Медяны) [5]. Расстояния эти весьма приблизительные, тем более, что поселения «плавали» на местности, расширяясь, или, наоборот, сужаясь, перемещаясь на местности под влиянием пожаров или иных причин. Там же сообщается, что «Николаевская Медянская пустынь находилась в Алатырском уезде, теперь Курмышском, при селе Медяне, в двух верстах к северо-западу от него, где ныне деревня Чукалы, при впадении речки Малой Медянки в Большую Медяну».

Появляется новый объект – деревня Чукалы, которой на современных картах уже нет. Эта деревня – яркий пример того, как появлялись и исчезали поселения, как они блуждали на территориях.

Но важно другое ценное и очень точное указание – монастырь располагался там, где впадала река Малая Медяна в Большую Медяну (ныне – просто река Медяна), а это место осталось неизменным и оставляет шанс на точное определение локации обители.

К сожалению, данные, полученные от местных жителей (села Медяна) не помогают выявить место расположения монастыря (коллективная память в этом случае отказывается работать), однако я, пользуясь своим опытом поиска исчезнувших архитектурных объектов, воспользовался спутниковыми снимками местности, и обнаружил в треугольнике, образуемом слиянием двух рек необычное белое пятно на поле, а также купы деревьев, выросшие как будто вокруг какого-то объекта, которым может быть старинный фундамент.

По свидетельству Галины Филимоновой, получившей знание от местных жителей села Медяны, первой исторической улицей села была нынешняя улица Коммунизма, что косвенно подтверждается расстоянием от нее до указанных на карте объектов – чуть менее версты.

Белое пятно на поле вполне может отображать очертания территории монастыря.

Спутниковый снимок села Медяны и окрестностей [81]. 1 - старейшая улица села. 2 – возможное место, где располагался монастырь, 3- купа деревьев, растущих (возможно) вокруг старинного фундамента.

Если присмотреться к снимку внимательнее, можно увидеть и иные интересные подробности, которые могут указывать на обоснованность таких предположений, однако перепроверить их можно, лишь побывав на местности и проведя дополнительные исследования.

Такими указующими признаками могут быть как характерные проявления рельефа (возвышения, или, наоборот, котлованы), битый кирпич или белые фрагменты фундаментов, сами фундаменты, очевидные следы человеческой деятельности, старые колодцы, металлические фрагменты и так далее. На мой взгляд, определить место вполне возможно человеку, имеющему соответствующие навыки.

Икона святителя Николая Чудотворца.

Святой образ Николая Чудотворца, хранящийся у меня, требует отдельного анализа, который впоследствии может помочь выделить из числа сохранившихся до нашего времени старинных религиозных памятников те, что были созданы в иконописной мастерской Медянской обители.

Учитывая специфику таких предметов, в том числе минимальное их количество, созданное за годы существования мастерской в монастыре, а также то ничтожное количество сохранившихся произведений, рассеянных по частным собраниям, находящимся во владении в обычных семьях и не опубликованных в открытых источниках, стоит заметить, что шансов выделить устойчиво определяемую группу живописных икон будет крайне сложно. Тем не менее, надежда на выявление хотя бы одного или нескольких памятников все же сохраняется.

Как я уже сказал, икона эта во всех отношениях уникальная, поэтому анализировать произведение религиозного искусства необходимо, рассматривая икону со всех сторон, подмечая малейшие нюансы в технологии изготовления и написания образа.

Иконная доска тут необычная. Форма доски с точными пропорциями, вполне возможно, что она такая благодаря машинной обработке. Гладко оструганный задник и боковые поверхности затонирован – это защита от древоточцев, а кроме того, данная технология позволяла создать условия для равномерного усыхания деревянной основы, вследствие чего иконная доска с течением времени не коробилась, не выгибалась, как это практически всегда случалось с иконами, у которых задник доски оставался непокрытым, «голым».

В доказательство успешности этой технологии, при которой задник и боковые стороны иконной доски тонировались краской, можно сказать, что икона Николая Чудотворца, которой исполнился в 2017 году 101 год, действительно не подверглась сколько-нибудь значительной деформации, доска у нее практически идеально ровная!

В задник иконы врезана всего одна поперечная, а точнее сказать, диагональная сквозная шпонка – прием крайне редкий, если не сказать – исключительный, могущий также косвенно указать на другие памятники из Медянской обители, сохранившиеся до нашего времени. При этом шпонка конусообразна, плотно пригнана.

Иконная доска в данном случае – интересная отправная точка для отдельного исследования. Известно, что в первой четверти XX века деревообработка уже достигла значительного технологического развития и скорее всего, иконные доски монастырская мастерская закупала централизованно у изготовителей столярных изделий.

Доска очень хорошего качества, из сухой выдержанной древесины, с идеальными пропорциями, с точно выполненной врезной шпонкой – чтобы изготовить такую иконную доску, надо было обладать дорогим и разнообразным оборудованием, вряд ли таковое было в распоряжении молодого женского монастыря.

В то же время, как я уже указывал, технологический прием с одной диагональной шпонкой – тоже редкость, так что же это – изделие «извне», или «внутренний продукт»? Пока ответа на этот вопрос нет.

Хочется сказать еще отдельно об этой необычной шпонке. Столь необычное решение, скорее всего, было вызвано не желанием создать что-то новое и оригинальное, а обусловлено обычной экономией. Известно, что рубеж XIX-XX веков стал временем кризиса в иконной кустарной промышленности, обусловленной конкуренцией между производителями икон, а потому в технологию изготовления образов вносились значительные изменения, направленные, с одной стороны, на упрощение цикла, а с другой – на его временное сокращение, цель же была одна - удешевление.

Одна шпонка позволяла справиться обоими проблемами, сокращая количество операций и уменьшая трудовые и временные затраты на изготовление единицы продукции.

На плоскости задника хорошо сохранилась и отчетливо читается дарственная надпись: «Въ день Ангела изъ Медянскаго Покровскаго женскаго монастыря от игумении Елисаветы. 1916 года августа 19 дня», ставшая, по сути основой для этого исследования.

Кто сделал эту надпись? Сама игумения Елизавета, или монахиня-изограф, по ее просьбе? Ответа нет, но как бы там ни было, матушка имеет самое непосредственное отношение к этой надписи и к иконе, которую она, несомненно, держала в руках и которую дарила неизвестному, нам, человеку.

Косвенное, но веское доказательство авторства надписи в пользу версии о том, что ее сделала именно игуменья Елизавета, все же надо высказать. Если рассмотреть надпись внимательно, легко заметить, что сделана она не художественно, робкой и неумелой рукой. Если бы ее делал изограф, она бы выглядела совершенно иначе, ведь мне приходилось неоднократно наблюдать дарственные надписи, выполненные красивым каллиграфически выписанным шрифтом. Но здесь надпись сделана очень просто, без премудростей, да и человеку, который получал этот образ, наверное, было приятно увидеть именно такой текст, в котором бы угадывалась рука дарительницы – этот факт ручной подписи, выполненной самой матушкой Елизаветой, был важен обоим участникам события – и дарителю, и получателю подарка!

Есть очевидное различие в качестве дарственной надписи и надписания самой иконы на лицевой стороне – их сделали разные люди.

Так что я практически с полной уверенностью могу считать автором надписи на иконе матушку Елизавету, последнюю игумению Медянского монастыря.

В поддержку этой версии у меня есть и еще одно рассуждение. Икона – подарок особый, духовный. Икона из монастыря, созданная руками монахинь, людей, отрекшихся от мира, находящихся в постоянной молитве, в общении с Богом, да еще и подписанная главной монахиней конкретного монастыря – это уже евлогия, особое благословение, реликвия, обладающая значительной помогающей, целительной силой. И об этом тоже знали и даритель, и получатель, так что снова важность авторства подписи играет большое значение. Ставя подпись собственноручно, игумения сообщала образу особую энергетику, и это обязательно должен был ценить человек, получавший икону в дар от матушки Елисаветы.

Само живописное изображение демонстрирует зрителю поясной образ святителя Николая Чудотворца, выполненный в изводе «Никола Зимний», когда на челе святителя Мирликийского находится головной убор - митра.

Иконописец, исполнивший образ (а теперь есть уверенность в том, что икону написала одна из насельниц Медянской обители), имел и талант и опыт, кроме того, при написании иконы явственно проявилось личное видение живописцем образа, лика любимого святого.

У меня есть шанс назвать всех изографов Медянской обители, которые могли быть причастны к написанию святого образа Николая Чудотворца, ведь в моем распоряжении есть монастырские ведомости как раз датируемые 1916 годом, так что сведения эти максимально актуальны для моих предположений.

Итак, в монастыре было две монахини, Модеста и Лидия, которые занимались живописью. Кроме того, здесь были послушницы, еще не принявшие монашеский постриг, также занимавшиеся живописными работами, это: Александра Иванова Антонова, Татьяна Прохорова Хазова, Татьяна Герасимова Макеева, Параскева Дмитриева Глухова.

Именно среди этих шести изографов и следует искать исполнителя моей иконы.

Но ради полноты информации необходимо назвать и тех девиц, которые проходили послушание и живописи обучались. Скорее всего им не поручали сложных дел, но они могли выполнять дополнительные операции, не требовавшие особых навыков и умений. Это: Агния Степанова Лимонова, Евдокия Иванова Антонова (возможно, сестра уже упомянутой Александры), Матрона Прокофьева Сутячина и Серафима Дмитриева Легцова.

Установить точное авторство не представляется возможным – иконы редко подписывали авторы, в условиях монастырских мастерских это обстоятельство еще более усугублялось, ведь в понимании иконописца не он ведет кисть по доске, а Сам Господь, так что любое проявление тщеславия в этом вопросе, желание показать свое авторство, было совершенно неуместным для монашествующего изографа.

Практически нет надежд и на установление авторства в будущем: икон не сохранилось, или сохранилось крайне мало, выявление памятников, созданных в иконописной мастерской Медянского Покровского монастыря крайне затруднено.

Икона демонстрирует нам академический стиль письма, причем очевидно, что лик и рука святого писались с большим усердием, чем одежды и фигура. Такой прием заставляет молящегося человека в первую очередь, концентрировать свой взгляд на лике святителя, на его глазах, «включаясь» в молитву, в молитвенный диалог с Небожителем.

Живопись на иконе необычна во всех отношениях, в живоподобной трактовке образа Николы есть и мягкость и смирение, и даже некоторая сосредоточенная строгость, нежные переходы красок в светотеневой проработке делают икону объемной, запоминающейся.

Контрастные ткани одежд святителя украшены цветочным крестовидным орнаментом, бусинный «жемчужный» точечный орнамент прекрасно подчеркивает торжественность одеяний святого.

Несмотря на чьи-то неумелые попытки «бытовой реставрации» иконы, а точнее, расчистки ее при помощи сильного и агрессивного растворителя, образ сохранился в очень хорошем состоянии, частично утратилось только надписание, расположенное в правой части фона.

Благородный оливковый фон, переходящий из более насыщенного и темного тона в нижней части иконы к светлому вверху, прекрасно выделяет фигуру Николая Угодника, сообщая дополнительный объем изображению.

В общем же иконопись на иконе закономерным образом тяготеет к тем художественным и технологическим приемам и образцам, которые транслировали многие иконописные центры и иконописцы того времени. В частности, замечу, что икона выполнена масляными красками – прием также очень характерный для поздней дореволюционной религиозной живописи.

Однако необходимо отметить, что икона по совокупности всех художественных и технических приемов не могла бы быть с точностью соотнесена с конкретным иконописным центром и не могла быть датирована. Только благодаря дарственной надписи и проведенному исследованию удалось выяснить, что образ был написан в 1916 году в иконописной мастерской, располагавшейся в Медянском женском монастыре, а это является важным открытием в деле познания конкретных страниц в истории русской иконописи позднего времени и выявления схожих памятников, которые, возможно, еще будут обнаружены в будущем.

Оценка иконы, как художественного произведения носит, на мой взгляд, субъективный характер. Икона, в первую очередь, предмет духовного свойства, и только потом – эстетического. Представленный образ полностью соответствует требованиям, предъявляемым Церковью во время его создания к религиозной живописи.

Есть и еще одно оценочное суждение, основанное на моем восприятии конкретно этой иконы. Я заметил ее среди сотен других, она мне понравилась сразу, даже если бы я не обнаружил драгоценной подписи, я бы захотел ее выкупить. Мне нравится смотреть на эту икону, мне хочется на нее молиться – это для меня, как верующего человека, и как ценителя древнерусской живописи, главное. Вполне допускаю, что у кого-то может и не возникнуть таких ощущений: восприятие иконы дело индивидуальное.

Ценность иконы, как культурного, религиозного и исторического памятника прошлого заключается не только в живописном воплощении, но и в дарственной надписи, которая являет собой, возможно, единственный сохранившийся до нашего времени автограф второй и последней игумении Медянского Покровского женского монастыря матушки Елисаветы. Насколько я могу судить, икон, происходящих из Медянского монастыря с подобными надписями до настоящего момента более не выявлено.

Заключение.

Обобщая данные из всех изученных источников, я все же ощущаю значительный вакуум, поскольку полной информации, которая бы обрисовывала весь период зарождения, становления, существования обители и события после ее закрытия, мне пока найти не удалось. Впрочем, хронологию событий, касающихся именно зарождения, становления монастыря мне посчастливилось восстановить, в первую очередь, благодаря сведениям, опубликованным в номерах журнала «Симбирские епархиальные ведомости».

Мне особенно необходимо было бы получить исторические фотоснимки монастырских построек, дореволюционные или постреволюционные, но в настоящий момент ни одной фотографии Медянского женского монастыря не обнаружилось. Об отсутствии фото материалов сообщает, в частности, и автор газетной публикации [10].

Однако Галине Филимоновой удалось получить от одного из неравнодушных людей фото, сделанное, по всей видимости, с «паломнического листа», со старинной гравюры, отпечатанной на бумаге. На ней изображена панорама архитектурных сооружений Медянского монастыря и существует подпись «Видъ Покровской Медянской женской общины, Курмышскаго уезда Симбирской губернии», выполненная типографским способом [79].

Изготовление подобных листов с видами монастырей, посещаемых богомольцами, широко практиковалось в имперской России, часто они печатались цветными, большого формата, оформлялись в застекленные рамы, но в данном случае рисунок черно-белый, довольно простой.

Ввиду того, что качество фотографии очень плохое и не удается установить законный первоисточник изображения, я создал набросок с него, в достаточной мере иллюстрирующий вполне развитый и капитальный вид архитектурных сооружений, бывших в Медянской пустыни в предреволюционный период. Есть полная уверенность в том, что все постройки тут были в этот момент каменными, включая церковь, колокольню, богадельню, хозяйственные здания и даже стены.

Как будто для контраста с каменным зодчеством и для понимания масштаба строений художник изобразил и деревянную избу, которая кажется очень маленькой на фоне остальных построек…

Делая набросок, я постарался сохранить первоначальную идею старинного художника, нарушенная перспектива и пропорции перекочевали на мое изображение со старого паломнического листа…

Панорама Медянского монастыря. Рисунок выполнен Максимом Бурмистровым со старинной гравюры (паломнического листа).

Отправной точкой в проведении моего исследования явилась старинная икона, которая, как я показал выше, была написана в 1916 году в иконописной мастерской, существовавшей в Медянском Покровском монастыре, там же, в монастыре, икона была освящена и подписана игуменией Елисаветой (или подписана иным лицом по личной просьбе игумении) и предназначалась в качестве подарка неизвестному лицу.

В рамках моего любительского исследования я также установил, что игумения Елисавета – вполне конкретная историческая личность, мною получены достаточно обширные сведения о ее судьбе, хотя «белыми пятнами» остаются такие сведения, как мирское имя настоятельницы, дата и год ее рождения, точная дата смерти, место ее захоронения. Не сохранилось (или даже не было сделано при жизни) фотографий игуменьи.

Нет информации и о том, что происходило в стенах Медянского монастыря после его закрытия. Чем, к примеру, занималась созданная там коммуна имени Фролова, сколько она просуществовала, когда фактически произошло разрушение построек обители и почему ее уничтожили? Поскольку на месте разрушенных построек не сохранилось никаких признаков существования зданий, возможно, их также как и один из храмов в Медянах разобрали и использовали для постройки других сооружений, тогда возникает еще один вопрос – каких и где?

На этот вопрос ответ нашелся совсем не так давно. Галина Филимонова получила данные от Михаила Будникова, еще одно неравнодушного к истории Медяны, человека, потомка одного из сельчан.

Михаил прислал ссылку на фильм Петра Вершинина «Шумерля – 95 лет» [82], в котором рассказывается, что монастырский кирпич вывезли и построили в молодом городе Шумерля первые заводские корпуса ныне здравствующего завода «Комбинат автофургонов».

В хроникальных кадрах фильма также показывается процесс разрушения якобы монастырских построек, однако на мой взгляд, этот видеоряд случайный, взятый автором фильма лишь для иллюстрации, поскольку самое простое сравнение архитектурных подробностей построек в фильме и на паломническом листе показывает их полное несовпадение.

Надеюсь на то, что мои продолжающиеся поиски информации о Медянском монастыре, а также усилия других энтузиастов, интересующихся историей этой общины позволят в будущем пролить свет на те события и факты, которые до настоящего времени остаются неизвестными.

Я буду крайне признателен тем Читателям и Энтузиастам-исследователям русской православной истории, кто дополнит имеющиеся сведения своими историческими данными, касающимися истории Медянского Покровского женского монастыря.

Поделиться:

Новые поступления

Каталог товаров Сервис и помощь Статьи Мы в Vkontakte


© 2005-2014 «Купи Старину» / Разработка - студия.ру

Яндекс.Метрика